《周易》“小成图”法，不同于纳甲爻辰、河洛梅花，以及奇门六壬之术，而是从《周易·系辞·说卦》中发现的一种古法，至简至易，朴实灵活，只用象数，不涉五行，不限国界，不换算日历，只以现场象数为准，可适合****。实践证明，往往偶中，趣难自已！特提出此法，供有趣者研讨，冀在二十一世纪中不断完善它和应用它！
一、“小成图”的命名
《周易》文辞古奥，不同于一般文史著作，遣字用辞，别具奥义。“小成”一辞，源自《系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成”。“八卦而小成”之句即“小成图”命名所本。盖应“小成”与“大衍”相对，相对而又相成。“大衍数”是用天地数之总数五十有五，十有八变筮得一个六爻卦体，“小成图”是将大衍数所筮得的一个六爻卦体，包括有无动爻在内，共分列成八个单卦排列成图，故名“小成图”，名似分小，实是放大。也即是“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报”。未尝不可以说此文即是对“小成图“称名也小的赞颂！何其吻合如此！真可谓天衣无缝也。
二、“小成图”成卦法
“小成图”根据《系辞》“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”之说，必先“设卦”，设卦之法有“十有八变而成卦”，即是用天地数的个位数起卦法，大衍成卦必然是一个六爻为整体的大象法，小成起卦即是用个位数得出一个三爻为一体的单卦，也即是“观变于阴阳而立卦”，不用计算，奇数为阳卦，偶数为阴卦，后世只知纳甲之名，而不知“天地数”是实。即：
一二三四五六七八九十
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
乾坤艮兑坎离震巽乾坤
在《系辞》中，“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”，虞翻依次注以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干，《周易参同契》中的月体纳甲，《帛书周易》的六十四卦排列，和风水《罗经》中二十四山应用，都有此天地数成卦的遗迹。（另详拙著《周易大衍数释疑》）
小成起卦，即是用十个数定八个卦，唯乾坤二卦重出，并非失于自然，实用人为而合于自然，盖因天地至大而万物生于中，其余六卦不应与乾坤相等。《说卦》第六章，两论八卦皆遗乾坤二卦。盖因述万物，而万物不应与乾坤相等。乾坤至大而括始终。因之乾坤重出方合易道。小成起卦，倚数而立，不用计算，简易灵活，纯任自然。
本来“小成图”用卦，“法无定法，以第一次卦为准”。王弼曰：“触类可为其象，合义可为其征”，均可布出“小成图”来推断。当学术纯熟，运用自然时，自会感到“人在卦中，卦在人中”，不用纸笔，随问即答，皆有“易场”住处指导的妙趣。
三、“天地盘”为框架
“天地盘”，是根据《系辞》“法象莫大乎天地”的模拟。是“天地设位而易行乎其中矣”的落实。《系辞》中，凡言“乾坤”而不及其它六卦者，“乾坤”即是指“天地盘”而言。“小成图”用文王八卦配九宫为“地盘”，永恒不变，作为“座标”定位。然后将得出卦象，即本卦之卦、上互卦、下互卦，共八个卦，按阴阳层次向空间展开，即是“小成图”重合于九宫“地盘”之上。地盘九宫八卦常隐去，不用写出，只写出“小成图”即是“天盘”。也即是《系辞》“天垂象，见吉凶”的具体落实。今用“履之晋”布成“小成图”为例：
天盘—小成图
本卦: 履 卦 变卦: 晋 卦
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地盘—永恒不变
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四、“小成图”排法
“小成图”排法：是将所得的本卦与之卦按《系辞》“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”这一总公式排成。排出之后，是因为了用“八卦定吉凶”，故而将本卦之卦分为八个卦排出。定吉凶的目的，是为了应用在事业上谋求壮大与发展。将其应用方法和目的均完整地精练地告知了读者，全属筮法范畴，而不是论述宇宙生成演化的问题。
六十四卦为一“太极”，六十四卦又各一“太极”。占事所用，所得之卦为一“太极”是生两仪，本卦之卦即是两仪。唐孔颖达解曰：“两仪，两体容仪”是对的，两仪并非表示阴阳属性，因本卦之卦阴阳属性不定，故称两仪也。本卦之卦，各有上下两卦，就会产生“阖辟往来”四象，而“四象”即具此四卦之中。再有本卦之卦中各有上互下互，总计八个单卦。按前为阳后为阴，左为阳右为阴，上为阳下为阴的阴阳程序展开，即成为“小成图”。
按前“履之晋”为例：
本卦: 履 卦 变卦: 晋 卦
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四正宫：一三九七宫，本卦之卦排之。属上卦排九宫，下卦排一宫；晋卦上卦排三宫，下卦排七宫。
四隅宫：四二八六宫，本卦之卦互卦排之。履上互排四宫，下互排二宫；晋上互排八宫，下互排六宫。
如此则“履之晋”小成图备也。
若遇无动爻即无变卦者，扔按其卦作之卦排出即可。若履无动爻，即作“履之履”排之，取其放大一理。在《易林》中可查“大有之大有”等证之。
五、“八卦定吉凶”法
“八卦定吉凶”与“五行定吉凶”不同。大概这就是“易学”与“数术”这两种方法不同的区别，尚不见有人论及。《周易》中不见有五行生克应用之明文，而有“易有四象，所以示也，系辞焉而所以告也，定之以吉凶，所以断也”。何为“四象”？《易》无明文。
《系辞》曰：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。”此即透露了“阖辟往来”易之“四象”，判定“吉凶悔吝”四大纲要，同时还告之了“利用出入”的趋吉避凶方法。
乾坎艮震为阳，阳主升，独坎主降；巽离坤兑为阴，阴主降，独离上升。两卦相重，即见“阖辟往来”四象，而“吉凶悔吝”可见也。今述其要如下：
阖者，上卦降下卦升，向心之式如泰。
辟者，上卦升下卦降，离心之式如否。
往者，上卦升下卦升，外引之式如乾。
来者，上卦降下卦降，内引之式如坤。
“阖户谓之坤”，坤主降为来，阖与来同类，皆属阴也。故曰：“阖户谓之坤”。
“辟户谓之乾”，乾主升为往，辟与往同类，皆属阴也，故曰：“辟户谓之乾”。
今乾坤二卦组合以明之。
往为外引之式，阴阳失配为悔，悔者吉之渐，由凶转吉也。阴阳配得为亨也。
来为内引之式，阴阳失配为吝，吝者凶之渐，由吉转凶也。阴阳得配为贞也。
阖为向心之式，阴阳得配为吉，阴阳失配为凶。“爱恶相攻而吉凶生也”。
辟为离心之式，阴阳得配为害，阴阳失配为利。“情伪相感而利害生也”。
《系辞》曰：“八卦以象告，爻象以情言，刚柔杂居而吉凶见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远取相取而悔吝生，情伪相感而利害生，凡易之情，近而不相得则凶。或害之，悔且吝。”此乃《系辞传》末章最后揭示“八卦定吉凶”‘’之原理如此。何为情？阴阳得配为情。何为伪，阴阳失配为伪。既有阴阳得配失配之别，还有正配旁配、顺配逆配之差异，六十四卦，阴阳错杂，而有六十四式之规律。根据事物顺配逆配之差异，六十四卦，阴阳错杂，而有六十四式之规律。根据事物的具体情况结合卦象原理进行发挥，所谓“通变之谓事”的功夫即在此。
六、刚柔相推而生变化
“刚柔”既指乾坤又指阴阳，乾坤即天地盘，阴阳即阴阳卦象。《系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”，子曰：“知变化之道者其知神之所为乎！”可知此法之妙用了。
《说卦》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易离数也”，正是刚柔相推之妙诀，体现出占筮家之智慧。（另详《说卦正解》）
刚柔相推之法，包括正推与旁推。正推者，首看何事？应从何宫推起？看其宫天盘为何卦？如是推寻，直至推完为止，即得其事之全过程。问事以事应，问数以数应。旁推者，正推其中，阴阳不能别，可用“旁行而不流”的一推定性法推而定之。其中有三分法与两分法之参用。今举例示之如下：
例一：正推法
95.12.23，陈清云用小成图射覆彩色粉笔有多少？摇钱得“家人之损”。
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问粉笔，粉笔取象为震，动用在下故象震。故从震宫推起，震宫艮八，艮宫坤二，坤宫坎一，坎宫离九，离宫巽四，巽宫离九而止。六数相加：8+2+1+9+4+9=33支
开而数之，果如其数，此正推法也。
例二：刚柔相推法
97年10月15日收到吴宝德先生10月5日来函谓：“的年里剩下时间不多了，11月份等科室调整完后，若无大的变故，我打算去先生处，以结面会之夙愿。”当时武汉陈阳在我处，他于10月18日用小成图摇卦得“乾之兑”，断于十一月六日到达。
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问出行看震宫，问来人看艮宫，艮为门庭止，艮宫巽，巽入也，来人之象，故定其当来。何时来？从艮宫巽正推得巽宫乾，乾数六，每月有初六十六二十六，此三个六，何以定之，则用巽之旁推到震宫得兑（雷风相薄），用三分法则兑为上旬初六日也。
三分法：
但每月皆有初六，当为何月呢？月当从日上推，乾六旁推坤宫又得乾，乾坐戌亥二月建，此中二支只有其一，故又用两分法定之。又用乾正推视乾宫为离，离属阴支，两分法得亥之为农历十月，是为十月初六日到也。
两分法：
果于97年农历10月初六日到通天宝座。
前人有“一叶知秋”、“举一悟百”之说。古贤多重原理之阐述，故《周易》与《奇门》均不作验例之窒人思维也。
结束语
“小成图”方法，纯以象数为核心，义理已具其中。应用八卦符号为重点，结合形象思维与逻辑思维，发挥它的应用功能，体现出“人在卦中、卦在人中”与“天人合一”的妙趣。《系辞》曰：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”。重在万物类象之落实。《易纬》以八卦为古文字，文字之构造据六书而起，因之，八卦类象之思想法，即可据象形、会意、转注、假借、谐声、指事等六法而用之。《说卦》有万物类象之古例，当今器物鼎新，类象颇有不少新课题，试用六书类象方法，既不失古意，而得解惑思路也，为之一慰。
《汉书律历志》曰：“伏羲画卦由数起”，是先有数后有卦，是卦从数起的应用实际。“小成图”重在“天地数”之用，天地数乃易数之宗，诚足古今通用，妙趣无穷。
洞契玄密 显易简能——“小成图”理法初探
就“易学”致用而言，庞博繁杂，百代迂曲，万径异趣。倘要贯而通之，以至无碍，可谓“皓首难穷，渺无涯际”也不为过；概而言之，总不出易与术数两脉，或二者兼而有之者。后世所谓“易学”，多由历代贤明以易为纲，博杂圆融、演释明文而流传。今之于学，论及分野者鲜矣！且不论其优劣若何，但仅就其命名而言，我且假名为“麒麟之式”或可，诸如奇门、太乙、六壬、梅花易、六爻纳甲以及四柱、星相等无不出其左右。今人霍斐然先生，乃当世易隐。其幼及韶年喜易向道，老而弥坚。于天文、数术、医卜、养生无不精研入微，慎思笃学，旨在“穷理尽性乃之于命”。历数十载乐此不惫，颇多心得不与前贤易家及当世名流苟同，自成一家之说。唯以经为纲，索隐
探赜，直契古易心源。并于《周易.系辞传》中寻根审度，旁参《说卦传》，乃至博览兼容，慎思明辨，反复推敲，终付之实践总结而拟成《小成图》蓝本。初传于巴渝民间，因多妙用而遂开一端，不径流行。今有称“与爻辰纳甲、梅花易数相题，堪称正宗周易之说”者，并誉之为“自汉易及宋易后又一里程碑，于周易穷源究本及象数运具继往开来的意义”。姑不论其所誉过及，仅就其理法渊源约举一二，试以管见写出，唯期易界师长同仁赐正。
一、“太极”体用之发明
《周易系辞传》曰“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。“太极”一辞，《易》仅此一见，其中真义，历代各有其说，诠释多于“形上”之辨，宋“理”发挥尤甚；汉易象数弘开，易家辈出，如京房纳甲等，旨在卦气、五行杂学兼收，固于此并无凿论。迨邵子先天易发脉，风开一代。中渗诸说，理事不囿其一，但于“太极”一辞曰“太极何物也？无为之本。”以此阐述，明言“形上”之道，而未见道用象数落实之论。至近世西学东渐，现象物理之学汇流，不乏有科学知解并入，以致今人论易频有学理等混淆之事，无以旨归。
以霍先生之见“今人论《易》也有言‘无极生太极’云云，实属概念不明。‘无极’一辞乃从道家出，非《易》所有，所误皆由“图”出。“太极图”中阴阳两仪，无非两气假形，表有无相对之意。又征“大而无外，小而无内”之理趣，无色无味，浑然一元未可形者，老子所谓‘有无相生’即此，故‘太极’即‘一’，‘一’即一切之‘全体论’也，焉能另有‘无极’之理”。曾撰文曰：“历来贤达于‘太极’之阐述发挥多与‘形而上者谓之道’的贡献，诚可肯定，然于《系辞》经反复推敲，颇当从象数中落实。”故在《太极实为大衍筮法的全过程》明确指出“《系辞》中‘太极’之义，则明示成卦、排列、判断等诸问题。‘太极’即大极之意，与‘大衍’之‘大’同，‘极’者尽也，用大衍之数五十有五极其数（数极于十，十进位制之自然数制，古今中外通）以定天下之象，所谓‘极数知来’之本义。故《易》言‘太极’即‘是故四营而成易，十有八变而成卦’之总称；“八卦而小成，引而伸之，触类而长之，则天下能事毕也”。尽管如此，笔者以为“太极”乃至“无极”之根本仍无定论。所谓“无极生太极”，诚非《易》之所有，但就其本义，当与《老子》“道生一”一贯而来，即此以为“太极”为“一”无疑；以霍先生之见，“太极”即是“全体”论，虽“大而无外，小而无内”然《易》中“是生两仪”之辞，究非“形上”之体，故不离阴阳两气；即便能阴能阳者非阴阳所为，仍于“能”“所”之间，因此依然为“一而二，二而一”的。今亦不乏从“图”阴阳鱼而误以为“太极”为“二”者，所以言“无极生太极”实为理上不明所至。因此有“八卦而小成在‘十有八变’后写出，大衍筮法一爻三变，六爻十八变而成一六爻卦体，故‘小成’与‘大衍’相对。‘太极’为大象，即‘一有全有’”之发明，也就顺理成章了。而“小成”即八卦，为小象，为高度浓缩之表征。由是;引而伸之，触类而长之，则天下能事毕也’”。由“太极”而“小成”发用之纲成矣，体用之理亦明，所谓“纲举目张”，其理法脉络也显见一斑。
又《易》曰：“易也，无为也，无思也，寂然不动，感而遂通”，此“易”则不同于前述“太极”义，而指“形上”道。本性虚空无为无思，故“寂然”，因“感”而通者，己在“形下”。“感”者阴阳和合之谓，若非体性充满具足岂凭两气交“感”而“通”？“太极”一辞实乃圣人法乎天地，了悟宇宙本性之高度概括，即“一有全有”“物物一太极”之义。先生道肯“形上”之贡献，但不予论而发于外用，旨在“形下”一体的象数理之义而已，此当为明体发用之证。所为者何？“道无器无以明道，器无道而莫能成器”之理。由是孔子研易之心得，乃集上古文化之大成，《系辞传》实为其学贯人天而明体起用文章，又岂能泛言学理？因而霍先生以为“圣人作易，当有妙用，岂能徒设空洞之理，理依象起，但无空发之理；若漫无边际，究同虚设”之论也就言之在理。故此亦可作《易》之“太极”一辞以和显道的佐证了。《系辞》：“易有圣人之道四焉，言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”其所谓言辞、动变、制器、卜筮等或可解为教化立言、达理明政、设器致用、顺天应时一体四学而已，若能贯通，方可“周知万物而道济天下也”！诚然，道之为用，岂能执乎一边而论哉？《易》曰“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，而“道体无形”，“器以载道”而已，，因器有别，应之国政即成治国之道；应之于兵即成用兵之道；应之人身即成养生之道等，天地人“三极”之中无不涵盖。
二、“小成图”之法系
“小成图”架九宫（洛书）之式，法贯奇门、太乙、六壬“三式”之精蕴，唯《易》是从，去繁就简，甚为直观，绝非臆想造作。“天地设位，乾坤定矣”。天上地下，人在其中，三极涵摄。《系辞传》开章言明乾坤之义，此非他也，其中要义皆以象数理一体而得以落实。因此上述“天地”句，乃法天地之用语，故拟天地二盘而明事之功。“子曰 ‘乾坤，其《易》之门邪’。
乾，阳物也，坤，阴物也，阴阳合得而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”。明乎此，效法天地而立两盘制器之用即成。而后方可论“在天成象，在持成形，变化见矣”。天盘主动，为大动态之象；地盘主静，九宫不变而可成形。乾刚坤柔，天恒动，地恒静之功能谓之“动静有常，刚柔断矣”是以“天尊地卑”以配天地盘，因人于中，皆受牵缚，故默然于心“法天地”而隐，不立人盘，遂定“小成图”之式：将六爻体卦（“太极”）展开放大于“九宫地盘中摩荡，乃合“八卦成列，象在其中”之理。”
<“洛书”式之九宫> <“八卦而小成”之图>
如：《睽》之《归妹》
“小成图”布局当符上阳下阴，左阳右阴此人体物理运动法则，以“四正”法（体卦上于离九、下于坎一；左于震三、右于兑七四宫）；“四隅”法（以体中互取，依次分别于巽四、坤二；之卦中互取，依次分别于艮八、乾六四宫中）即致“八卦成列”。此所谓“两仪生四象”。两仪者，内外之卦；四象乃表意之象，即一种态式，系四方面象征意义 ；即四种态式一“阖辟往来”（见后论）由此可观象玩占而推吉凶之论方成可能。所谓“象事知器，占事知来”。
“易为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，兼三才而俩之，故六。六者，非它也，三才之道也。”若及三才之道，其义似应有二：一者即“太极”体卦，备具三才之理；二则再经体卦展放于九宫之中，由天地盘相摩荡重合成八方之独立体卦，即为“小太极”。此乃四方上下六合，加之四维即为十方一“大太极”。而九宫八方各一“太极”，皆归于大统一之体。由是“宇宙全息”理法存矣！至此“八卦而小成”即“太极”“全体”之用明焉。唯以《系辞》为宗纲，由“大衍筮法”可知“太极”（六爻之体，大象）之理。至于“八卦”之辞，霍先生曾撰举《国语》《左传》三则筮例中“之八”“皆八”之辞多年探究不得贯通，后得启于韩仲民先生“六十四卦并非八卦重叠而成”（《帛书周易六十四卦浅说》）之独特见解。并从《周易》卦予自身内部结构原理中加以论证。于“八卦定吉凶”之“八”字义予以明确，以为“‘八卦’一辞即名词与量词两义混成，易误解仅为名词，故“小成”法为人忽略”。因而“八卦”实为体卦分离只有八种故名，遂以“一有全有”义提出“六十四卦先于八卦，八卦乃解易时从整体分割而成”之新论。其中道理颇耐寻味，若及于人，当有首必有体肢，有身无首焉能成人！俗言“麻雀虽小五脏齐全”此为自然法则，于理无碍。故“小成”（小象）之法乃体卦之浓缩展开之用备至。
“小成图”之式若究缘由，似与“河图”“洛书”相系，明代来知德认为“河图一、三、七、九阳也，天之象也；二、四、六、八阴也，地之象也，即奇偶位次，而天地之交见矣”（《易经来注图解》）。河图左旋（顺时针）即具循环义，并体现奇偶相配，生成相依，阴阳聚合，此乃天地之道，孤阴不生，独阳不长，互根互有之理。而洛书图奇数为阳，象征天道之运行规律，阳气从北方始发。
按顺时针左旋经东而渐近，再按顺时针左旋经东而渐进，再至南盛，后至西方减弱。以奇数“一”于北，表阳气初生；“三”于东长，“九”于南盛，“七”于西减；其偶数为阴，表地道运行轨迹；阴气由西南始发，按逆时针旋转，经东南渐增，东北极盛，相断西北渐减；以偶数“二”于西南，“四”于东南增，“八”于东北至盛，“六”于北衰。奇数居正，偶数居隅位，反映阳主动，阴主静，阳化气，阴成形之义。由图式可知其实为大统一平衡系统无疑，亦即一“太极”也。故《系辞》云：“河出图，洛出书，圣人则之”或可解为：河者银汉星河简称，自“洛”地发明，圣人则之以书之。是为圣人“仰观”“俯察”之记录。老子所谓“人法地，地法天“焉非一证乎？人立于天地，而“地”何尝出乎阴阳聚合之理，引而伸之，“天下事毕”。此分明“物物一太极”“天人合一”思想体现。明了小成图为易之所用。自然立言有据，立法可依，立器能度，以致“厚德载物”也。故“图”假九宫，决非简单套用其架构，其中要义也实非深明学理而贯而通者所能道。所谓“易与天地准，故能弥纶天地之道”即此，《周易.系辞上》曰：“法象莫大于天地，变通莫大于四时”圣人立器观象，乃合天地变化之法则，故曰“法象”，取法于天地，即以天地法则定位：“通变”以“四时”即天地现象取法，因而设“局”效法，至此，已明理在“时位”即“宇宙”法则。《淮南子.齐俗训》云“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，易之法象除体卦时位涵摄，“小成”更为时空立器之用。二盘即立，方论“动静有常，刚柔断矣”之事，乃致“刚柔相摩，八卦相荡”，至此可观“象在其中”了！概而方之，此理当合“天圆地方”之说。今人不乏望文生义者，以为古人不明现象物理所误天“圆”地“方”之实，此谬当以纠正。笔者以为，天“圆”者，圆满遍周之谓，因“空而无所不包之义；地谓“方”者，地有形，因人相对，可成方向、方法等。“小成图”以九宫式者，以己定位，此亦可谓“太极”点，继而扩大，因相对应方而设“九宫”之式，再由天地盘运动荡合而成卦象。所谓“法象莫大乎天地”故，此何尝不是“圣人立器以为天下利”之发明焉？
三、易知简能准则
《系辞》曰“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从”，而“成象之谓乾（即‘在天成象’），效法之谓坤（即 ‘在地成形’）”以“广大配天地，变通配四时，阴阳效配日月，易简之善配至德。所谓“天地设位，而易行乎其中矣”，“小成图”发明天地之用，空间入手，兼时于其中。说卦云：“帝出乎震，齐于巽，相见乎离（日从东出，震为东，万物生长由雷震而始，随东南巽风而长高，离为南方为日中，为光明，万物皆相见），致役乎坤，说言乎兑（坤为西南为地，劳作于地万物皆致养；兑为西为正秋，收获之节故言悦）；战乎乾，劳乎坎，成方乎艮。（乾为西北，言战者为阴阳相薄也；坎为北，万物如倦而归藏，艮为东北，为止，万物之所成终而成始）是以“日往则月来，月往则日来，日月相推，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”。乾坤已定，三才一贯，“方以类聚，物以群分“之事明也，故“易简而天下之理得矣。”九宫
八方且除时空各有所主：
乾宫——乾为健为天为道为父为君，为西北为十月，宫主事业功名。
坤宫——坤为顺为地为腹为母为文，为西南为六月，宫主考学主名。
震宫——震为动为雷为足为长男，为东方为二月，宫主动静迁移等。
巽宫——巽为入为风为股为长女，为东南为三四月，宫主进退财帛。
坎宫——坎为陷为水为耳为中男为病盗隐伏为十一月，宫主命病盗。
离宫——离为丽为火为目为中女为南方为五月，宫主性及文书消息。
艮宫——艮为止为山为手为少男为东北为十二月正月，宫主门户等。
兑宫——兑为说为泽为口为少女为毁折为西为八月，宫主口舌饮食。
“小成图”理法一贯，“兼三才而两之”法天地而立两盘，制器“观象”，唯“刚柔相推而生变化”之“简易”之理。所谓“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”此阐述“天地盘”运用之要，以断吉凶；方者，方法与方向，吉凶定向定点，即为“用神”，此离“九宫”焉能令属？而后方可“在天成象，在地成形，变化见矣”。“成象”者，为天盘动态之谓，“成形”者，为地盘方圆恒定之谓。展开放大而于九宫中（地盘之谓宫），经天盘摩荡而成八卦，即“天垂象“，“小成图”谓“八卦成列，象在其中”之理，然九宫荡成八卦，唯中宫落空难以落实，历代文献未名，如“奇门”等则皆寄坤而用之。霍氏以为中宫乃“神无方，易无体” 之所，故建“中”方可立“极”。“奇门”所以寄“坤”定“中”宫者，莫不符“坤藏”之理。《老子》曰：“道生一，一生二，
二生三，三生万物。”万物由一而生，一“中”之极也。故发明天地盘“四正”，“四维”两两归一之“归藏法”，此论建立前无古人，解易中千古疑难。海外有学者著称：归藏易并非遗失，仍在民间，尤于风水术中。诚非虚言！其中奥秘非慧心独运，慎思明辨者莫办。麻衣道曰“羲皇易道，包括万象，须知落出，方有实用”。“范围天地之化而不过，曲成万物而不移”！乃仿“天地”而显“全体”之功。余以为“乾坤乃易之门户，以天地盘为体，以阖辟之机为用，以体现天地奥秘之撰述，可使学者神而明之能有所得，而‘八卦而小成’乃阴阳合德之展现。是以“立天之道曰阴与阳，立地之道曰仁与义”。霍先生指出易与数术原本有别，今多混淆，若论及分野历未明文，今之文献虽
有归类之举，究无凿论以定。“小成图”以《系辞传》等为宗，旁涉《说卦》典。不籍“五行生克”之论，所谓“易以道阴阳”。《易》不论“五行”，“五行”一辞初见于<书经.洪范篇>，或似与物理能态相仿，其渊源据闻早于《易》，《系辞》未见提及，故为另一脉无疑。然以“阴阳”义论，“孤阴不生，孤阳不长”故“仅阳气或阴气，自不可成万物”郑玄易学以为《周易》数与“五行”相联系，以为天地之数五十有五，即与大衍数一致，大衍数本为天地数。以为《系辞》虽无明言，但有“五位相得而各有合”其中有阴阳之数相配合，天地之气方生万物。
尽管如此，笔者以为，“小成图”籍“洛书”式即具“生成”义，因“洛书”数立人道而法天地之用，此所谓“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物生化”，故备于“地盘”自有成形之要。《小成图》法不以“五行”者，无非唯“象”是取，以阴阳得失升降论用，事虽有异，但于内仍不相背。至于“阴阳升降”之理早于东汉时期，由大易学家荀霜（128—190 年）提出，并成体系。但仅于两气之理解经，亦落偏颇，以致难以广传《小成图》用之有别，霍先生不拘一隅，唯以《易》为核心，研“几”别有心得，“精义入神，以致用”，实践而明之。《易》言阴阳，不论体用：言得失（阴阳相配）之理，不论五行生克，仅两气升降而已。‘刚柔相推，而生变化’，阖辟往来而明吉凶；《易经系辞正解》别有慧眼，明千古之未明。此乃呕心研几所得发明，理自有据，精思绵密。此“易以道阴阳”也，《系传》曰“是故易者象也，象也者像此者也”是“八卦以象告”“象外无辞”之理，是为返朴归直之本法。
除形象思维入手外，更有逻辑思维。如拟二分法（阴阳）及三分法（单卦上中下主爻论）一、上主爻卦：艮、兑、乾； 二、中主爻卦：坎、离；三、下主爻卦：震、巽、坤。并提出取象兼以传统汉字六书基本功能：象形表意形声转注嫁接等法则，并在对《系辞传》及《说卦》等作深入研究后发现，前者属“大衍数”而后者系“天地数”此纯粹易家之妙用体现。所谓“观阴阳而立卦”“发挥于刚柔而生爻”之三爻相重之理。“小成”起卦即以个位数得出一个三爻为一体之单卦，别与“先天卦“起法（先生以为《易经》原典未提及）《系辞》中”天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十“即可注为”甲乙丙丁戊己庚辛壬癸“十天干，《周易参同契》中之月体纳甲，《帛书周易》之六十四卦排列，及风水《罗经》中二十四山应用皆有此”天地数“成卦之遗迹。（详见霍氏《周易大衍之数释疑》）故小成起法不计算，奇数为阳卦，偶数为阴卦，后世只知纳甲之名，而不知”天地数“是实。即：
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
乾 坤 艮 兑 坎 离 震 巽 乾 坤
“天地数”天数为阳：1 3 5 7 9（天数25）地数为阴：2 4 6 810（地数为30）合为55 数。霍先生以为发挥简能之要，象要如此成卦亦当如此，按纳甲罗列看，“天地数”似乎多出壬癸，即乾坤二卦重出，先生以为“并非失于自然，实用人为而合于自然，盖因天地至大而万物生于中”故。
对此笔者一时难以苟同，并试从九宫中似有窥出平衡及循环之机点，此或我浅陋之见。另“观阴阳而立卦”即天地数成卦，当然万物皆有阴阳，故“现象”而立卦自然包括其中（先象后数），以本人实而践之，“八卦先天数”等也可适用，可归“先天为体，后天为用”之理，总之能相应则可。至于“小成图”设“九宫”之式，决非简单用其架构，其中要义非深明学理贯而通之者所能道也。故用法不籍五行，以象取用，八卦定吉凶；“刚柔相推”论进退变化；“往来阖辟”四象阴阳升降得失而论吉凶悔吝、情伪利害。《系辞传》有“吉凶悔吝生于动”之论，人之行动不离阴阳，因而以阴阳八卦之性情示人动态（“八卦告吉凶”），人有进退往来，以象阴阳，卦有“阖辟往来”、“阴阳升降，乾坎艮震为阳，诸阳上升，独坎下降（一般中有特殊），巽离坤兑为阴，诸阴皆降，独离上升（一般中有特殊）（《周易预测初探》），由此‘变动利言，吉凶以情迁’‘言利’者，乃顺利之象具动，如外引之卦，利为客可采取主动，而入为‘利用’易理指导之，利则动，不利则静，即趋避之理；‘情迁’者，情来自性，故以阴阳得配而向心为有情相交，为吉，阴阳失配则情迁而不吉。‘是故爱恶相菌而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而得害生’；远者，由内向外，外引不己，上下卦皆升谓之‘往’，往为悔，取象于‘远’则生悔。悔则吉之渐。近者，由外向内引，内引不己，上下卦下降谓之‘来’，为吝，吝者凶之渐。‘悔吝’者，吉凶之‘中介’，即转化过程，进退之枢机，最当把握。‘情伪相感而利害生’，阴阳得配为‘情’，一阴一阳
相感而‘利’，‘伪’即阴阳失配，阳对阳，阴对阴，失配无情，于是‘无情’”
（见霍斐然《周易系辞正解》）此纯粹《周易》一脉之法也。
（例图）：
[ 注 ]以上之例其中得失二式尚未列出：如阴阳得配内引式“来”为“贞”（固）不为凶，外引式“往”为“亨”（通）；阴阳失配向心式“阖”为凶，离心式“辟”为仇，为凶。
《易》曰：“阖户谓之坤，辟户谓之乾”“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”，由是“阖辟往来”之理终落于用。至此，乾坤、阴阳之义明矣。“易以道阴阳”“一阴一阳之谓道”，阳动阴静“夫乾，天下之至健，德行恒易，以知险”，然非天象地形难以告，故“见乃谓之器，制而用之谓之法”。“八卦以象告爻 爻彖以言情，刚柔杂居而吉凶可见矣”因此若以“易则易知”论，确符“至简”直观之功。
结束语
“一阴一阳之谓道”明《易》之本义也，以三易，即易、简易、不易三要及象数理三法则一体起用而已。然历代注家如林，参差莫辨，良莠共存，各运时风，遂成二趣。或望文生义，说理贬用；或取小法而舍本义等不一而足，各执一端，以致体用途分雅俗，恐有悖圣人本心。古有“洁静精微，易之教”之名言，其中蕴涵实难一言而概全。笔者无心在此作一论证，仅就“易”之功作一题及之片言，余不赘述，亦不过一孔之见。另，笔者究初涉易理，加之时限仓促成稿，难免意脉不畅，或词不达意、粗糙繁杂者必然！然良机难遇，方家汇集之际，为学不敢错落求教之时，故不揣浅陋成文。
霍老论中宫的断法
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之。艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
此章文字，独立成章，排列结构也不相同，前后似乎不相连属，若说旨在类象，又何以不排列在第七章之后，与万物类象编在一起，岂不条理井然；层次更加清楚，又何以将“乾以君之，坤以藏之”排列最后？其中颇露端倪。马国翰辑遗书《归藏》引“何乔新曰：隋经籍志有归藏十三卷，出于刘光伯所上，意甚浅陋，书虽不传，《易》所谓‘坤以藏之’即归藏之遗意也。”金景芳先生《说卦传略说》“从天地定位，山泽通气，到乾以君之，坤以藏之，是《归藏》易遗说”。的确此章是独立成文，前后似乎不相联系。从前人早有《归藏》遗说之发现，却非偶然。其书虽己失传，其术仍然流传于民间，真是“礼失求诸野，易失求诸民”。其实在《系辞传》中，又不无蛛丝马迹可寻。在古传的先天八卦图或后天八卦图，以及中天八卦图等，皆是八卦排八方，中间无卦，实际上在易学运用颇具奥秘，为什么在传承的《河图》、《洛书》、《遁甲》、《太乙》都有中五？为何中宫无卦？而《遁甲》中五寄用中坤二，这就是“归藏”所得为坤，井非寄用。《系辞传》曰：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”这个“神无方而易无体”就是论述“中宫”之神妙（神也者妙万物而为言也），不落方所，没有方位，故曰无方；没有固定而卦象，故曰无体。在应用时，用“归藏”法将八方卦体浓缩入中，于是中就得出个“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的总体卦象，就可根据这个卦象作出判断。也即是《系辞》“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”。“显诸仁”，“仁”为中心，如桃仁、杏仁。“藏诸用”，实用“归藏法”得出归藏入中之卦，可动用事物效人桴鼓，这个方法可以解决圣人的忧虑（圣人指后文南面听天下，响明而治的帝王）。故曰“不与圣人同忧”。用《易》可以将自己的事业发展壮大，但必须要有“盛德”为基础作前提，崇德广业也，故曰“盛德大业至矣哉”。 “归藏法”是“安土敦乎仁，故能爱”。安置在八卦图中央，建中立极，“爱”者阴阳交相入中，是“通乎昼（阳）夜（阴）之道而知”，乃“一阴一阳之谓道”，道即中道，归藏入中，无所方，无定体，故曰“神无方而易无体”。“继之者善也”，阴阳得配为生，为阳为善，“成之者性也”，继之者善，是成功于阴阳属性的结果。故曰“成之者性也”。可见，“易以道阴阳”，事之成败，是由阴阳属性中体现出来的。 “归藏法”很简单，即“一阴一阳之谓道”在象数操作中的落实。以两卦同位相归藏，凡阴阳得配为生为阳爻，阴阳失配为死为阴爻；归藏出另一个卦来。例如：用离与震相归藏得艮。 + = 同爻位相加，阳见阳，阴见阴为偶为阴爻。阴见阳，阳见阴为奇为阳爻。三爻备则一卦全。离震相归藏得艮，艮为止，余类推。凡起首八纯卦，上下卦相同者归藏皆得坤，六十四卦全部归藏亦得坤，故曰“归藏首坤”，坤为地理之学常用之。活人归藏于阳宅，死人归藏于阴宅，民间传承有归藏法，阳宅有八宅法，阴宅有玄空大卦法、三元地理法和择日学等（待另文专述）。 本章排列颇有“归藏法”明显的规律，最末一句为“坤以藏之”，的确八个卦全部归藏即得坤。它的排列起始是从“雷以动之，风以散之”，震巽二卦主爻在下，属位地之道，归藏属地易，故曰首坤，然后由人天之位依次排去，直至“乾以君之，坤以藏之”而终。凡阴阳正配者，归藏皆得乾，乾以君之，震巽归藏为乾，君以地道也，坎离归藏为乾，君以人道也，艮兑归藏为乾，君以天道也。乾君之以天地人，坤藏之以天地人。此章八卦之象义，其为归臧入中卦象之义，故特提出而置于文中也。 《周易．小成图》用法，中宫无卦象，就符合“神无方而易无体”，是无方所，无定体，待临事应用时，将四正归藏入中，则有象可见也。“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧”也。
小成图+飞宫小奇门
╔══════ ═╤═══ ══╤══════ ══╗
║↖朱雀 执 │金匮 破 │天德 危↗ ║
║ ⊕─────☉─────☉─────⊕ ║
║天刑│庚▄ ▄↓│乙▄▄▄↑│戊▄▄▄↑│白虎 ║
║ │ ▄▄▄ │ ▄ ▄│ ▄▄▄ │ ║
║定 │开▄▄▄ ↓│休▄▄▄↑│生▄▄▄↓│ 成 ║
╟ ──☉─────☉─────☉─────☉── ╢
║明堂│己▄▄▄↑│辛▄ ▄↓│癸▄▄▄↑│玉堂 ║
║ │ ▄ ▄│ ▄▄▄ │ ▄▄▄│ ║
║平 │惊▄▄▄↑│丙▄▄▄↓│伤▄▄▄↓│ 收 ║
╟──☉─────☉─────☉─────☉── ╢
║青龙│甲▄ ▄↓│丁▄▄▄↓│壬▄▄▄↑│天牢 ║
║ │ ▄▄▄ │ ▄▄▄ │ ▄▄▄ │ ║
║满 │死▄▄▄↑│景▄ ▄↓│杜▄▄▄↑│ 开 ║
║ ⊕─────☉─────☉─────⊕ ║
║↙勾陈 除 │司命 建 │玄武 闭 ↘ ║
占父亲，年乾宫。
占母亲，看坤宫。
占事业，看乾宫
占财运，看巽宫
占考试，看坤宫
占官讼，看离宫
占阳宅，看艮宫
占阴宅，看坤宫
占出行，看震宫
占病灾，看坎宫
占失物，看坎宫
占读书，看离宫
占妻子，看坤宫
占丈夫，看乾宫
男占女，看巽宫
女占男，看震宫
占桃花，看巽宫或兑宫
这里男占女指的是未婚
女占男也指的未婚
婚后则以乾坤宫看
举个例子：2008年7月25日论坛上的一个帖子。
报数 5 27 小外甥来京治病，效果如何，最近几天哪天去医院看医生好？
公元:2008年7月25日12时 作者:phso㊣
农历:戊子年6月23日 http://www.zyyok.com
干支:戊子年.己未月.丙寅日.甲午时
日空:戌亥(甲子旬) 时空:辰巳(甲午旬)
本卦:家人卦 变卦:益 卦 中宫:夬 卦
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大家可以看看这个盘
首先，要明确，这个人占的是病。占病取用坎宫。坎万物类象为加忧，心病，等，所以取此宫为用。
坎宫见离，离卦为热症，我们看整个盘里不止一处有离，在巽宫也有卦，说明病症显示在多处。
可以断，有发烧或起红斑之象
后来此人反馈：版主所断与小外甥病症相同，他得的是浔麻症
下面把我对这个卦当时的解断帖出来，供大家参考。
1、占病，坎宫见离，为热症，表面起红斑，或发烧。阴阳不得配，辟事阴阳失调。
2、离又出现在巽宫，此病在身体其它部位也有波及如四肢。
3、治病还是别担搁，早治早好，此卦里四天后有好转，九天后可以治好。
对一件事情的预测，取用之后，要分析各个阶段的吉凶情况，这是预测的一种思路。
下面介绍小成图四象吉凶断法。
小成图是象数为中心，不涉五行干支，周易中不见五行的明文运用，目前这些八卦套五行都是后人发挥。小成图纯以八卦卦象言事，这点非常重要。
在吉凶确定上有自己的一套方法，称为‘四象定吉凶’，原理出自《系辞》，《系辞》上说 “易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也”。这里就是四象定吉凶的由来。
具体操作方法是，首先要明白八卦有阳有阴，阳卦卦气升，阴卦卦气降：
阳：乾、艮、坎、震
阴：坤、兑、离、巽
乾卦代表阳气，上升，阴卦代表阴气下降。阳卦中坎不升返降，阴卦中离不降反升。这代表着阳中有阴，阴中有阳。于是两卦相重在一起就会有四种情况。向心、离心、外引、内引。这就是四象。
有点像中学学的力学。两种力相较在一起就会发生上面四种情况，这四种情况分别叫做，阖、辟、往、来。
在使用的时候，看某宫中两个卦阴阳属性以及两卦卦气是阖、辟、往、来哪一种。就可以得出八种吉凶。
四象 阴阳搭配情况 吉凶情况
得配 吉
阖（向心）
失配 凶
得配 害
辟（离心）
失配 利
得配 亨
往（外引）
失配 悔
得配 贞
来（内引）
失配 吝
这里吉凶害利亨悔贞吝在解卦的时候，就以此字的意思作解就可以了
如，用神宫的卦，阴阳相配向心，就是吉利的，事情有成，万事亨通
这里要解释一下得配与失配
上下卦阴阳相异称得配，乾坤相配，震巽相配，这叫得配，上下卦阴阳相同称失配，如乾艮、坤兑。
如，占出行，看震宫，假如震宫落坎卦，水雷屯，坎卦下降，震卦上升，所以是向心阖式，但是坎为阳，震为阳，两阳向心相交，不吉返为大凶象。占出行不吉。
如，占工作，看乾宫，假如乾宫落坤卦，地天泰，坤为阴下降，乾卦上升，向心之式，坤为阴，乾为阳，阴阳得配向心，大吉。所以工作运是如意安泰。其它占测依次类推就可以了。
第五部分，小成图推断方法。
取用神判断之后，还不行，还要对事情的发展变化进行推导判断，将事情的全过程推出来，并得出结果，要用到三种推导方法。分别是正推、旁推、触类。
小成图推断的原理： “知变化之道者，其知神之所为乎”意思是说知道变化的道理，就明白神能做些什么，而在周易中对变化这个词的定义是‘刚柔相推而生变化’小成图为了达到‘知变化，而知神之所为’，所以就采用了刚柔相推的推导方法。
其实所谓的刚柔相推，其实就是天盘与地盘之间相互推导。很像是六壬里起四课的方法。
正推法，从取用宫开始，看取用宫上是何卦，再推此卦宫上是何卦，直到不能推为止。举例：占病，从坎宫推，假如坎宫见艮，接着看艮宫有何卦，如果艮宫是乾卦，那再看乾宫是何卦，如果乾宫是坎卦，到此又回到了坎宫，就不再推了。
坎宫艮---艮宫乾----乾宫坎，依次之推为正推法。这些宫里的卦，代表着事情的发生过程，问事就应事，问数就应数。我举个例子大家就明白了～！
我在玄玄网易上有个射覆的卦例。
干支:丁亥年.乙巳月.庚子日.丙戌时
日空:辰巳(甲午旬) 时空:午未(甲申旬)
本卦:否 卦 变卦:否 卦 中宫:乾 卦
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1，足球 2，杯子 3，沙发 4，电脑
天地否之天地否，大家看看像什么
补充卦理，取坎宫为用，顺推坤宫---艮宫---巽宫，经历坤--艮---巽，依次卦意为地---腿---反复，理解为在地上反复的跑，故答案是---足球。这就是正推法的运用
再举个例子
用霍老射粉笔的例子讲解射覆时数量的取法
陈清云用小成图射覆彩色粉笔有多少？摇钱得“家人之损”。
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问粉笔，粉笔取象为震，动用在下故象震。故从震宫推起，震宫艮八，艮宫坤二，坤宫坎一，坎宫离九，离宫巽四，巽宫离九而止。六数相加：8+2+1+9+4+9=33支
开而数之，果如其数，此正推法也。
接下来说旁推法
旁推法
在正推过程中，有阴阳不能别的情况的时候，可以用旁推法
阴阳不能别，指的是，如男女 ，老少、好坏、强弱这些阴阳不能判断的时候。
用旁推法，需要记住“天地定位，风雷相搏，山泽通气，水火不相射”，意思是把八个卦，两两分组，每两组之前可以互通，即乾与坤通、巽与震通、艮与兑通、坎与离通。所谓的相通，就是说在你解卦的时候，应该要参考相通的卦宫里上面是什么卦。
旁推法，只推一宫就可以了，不用像正推法一样，一直推到底。所用的理论是‘旁行而不流’。
下面举个例子
占病，坎宫见乾，这个时候，旁推与乾卦相通的是坤，所以要参看坤宫里有什么卦。旁通卦有两种取法，一种是取天盘的卦相通的卦宫，一种是取地盘宫相通的卦宫，这个在使用的时候根据事情阴阳的不同而选择性使用。
旁推就是旁边这个宫标示着，当前推导宫里卦到底是取阴，或是取阳，旁推宫是阳，推导宫就取阳，旁推宫是阴推导宫就取阴
第三种方法，触类法
对了，补充一下，小成图用数是用的后天数，即，坎一，坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。这一点大家要注意一下。
触类法比较简单，触类法指的是取用宫里的卦，还出现在其它的宫里，这个时候，可以参考触类宫，举个例子，占病，坎宫见离，这个时候，除了坎宫之外，震宫、艮宫都见离，那么这个时候也要参看这两个宫的情况，判断的时候，可以说，你得了皮肤病，震为腿，艮为手，四肢上都有红斑等等。
像上面那个占病的例子里，离落坎宫的同时，也落在巽宫就是触类。
我们再回到刚开始的时候，看看那三十三个字
“四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。”
四营成易，到八卦小成，讲的是起卦与排盘，引而伸之中，引就是正推，代表向前引。
伸为旁推，向左右伸，触类长之，就是讲触法嘛。
只要熟悉运用，就可以达到天下之能事毕矣的能力
第六部分，讲小成图的三分法与两分法
这是小成图最后一部分，也是比较重要的一部分
前面说了推导方法，这里讲分析定性和定量的方法
一般的数术，就是以五行或干支数来定量
小成图有自己的定量操作方法
三分法与两分法说来是比较简单的
把八卦分成阴阳两种，就是两分，分成上中下三组，就是三分
下面我仔细讲讲这方面的内容
三分法：
三分法是把八个卦分成三组，叫上中下：
上：乾 艮 兑(记：父、少男、少女)
中：坎 离（记：中男、中女）
下：坤 震 巽（记：母、长男、长女）
三分法的用法在于，当你要对一堆或好几件事情进行定量确定的时候，你就要用到三分，先把事情三分，如：6号、16号、26号这三天选择出行，哪一天合适，这就符合三分法，这个时候就看出行宫，震宫，看震宫里的卦是哪一个卦，于是就可以确定是这三天中的哪一天了。
两分法：
两分法是把八卦分成两组，叫阴阳：
阳：乾坎艮震
阴：巽离坤兑
两分法的用法在于，当你要对一件事情该做与不该做，这种二选一的状况出现的时候，要确定什么的时候用到的。如：占我的左手有病还是右手有病，取坎宫为用，坎宫落艮，艮为手，倒底是左手还是右手，以旁推宫的卦两分法来定，如是旁推兑宫见坎，坎为阴，两分法里，为右，所以可以确定是右手受伤。
下面举个具体的例子来说明三分法与两分法的运用
举个霍老的例子：此例是三分法与两分法的经典代表～！
1998年12月26日，杨先生精四柱欲试小成图占法究竟，在天文饭店摇得《咸》卦无动爻，即“咸之咸”，布成小成图如下：
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试占病灶何处？
解：《说卦》“坎为加忧，为心病”。问病看坎宫，坎宫得艮，则病在艮。艮为手、为背、为胃，何以定之？
用正推之法，坎宫艮，艮宫乾，乾为阳，三分法属上
所以是上半身的部位
两分法亦属上属左，定在手。
又问是左手或是右手。
用旁推之法，山泽通气也。
坎宫艮则看兑宫，兑宫艮属阳，左右手者用两分法定之，病当在左手。
杨先生自述：确是病在左手，是在越南战场上左手折断过三截已治愈。其巧合如此，皆出自“刚柔相推而生变化”之证。
三分法与两分法在运用的时候主要用在正推和旁推上
依据事情的具体分类将卦相应的三分或二分加以运用就能起到定量的作用。
大家可以跟着我一起学习小成图具体的解断
例一：blackhair版主 于 2008-7-25 占测9月份英语中口考试情况？报数23
本卦:革 卦 变卦:同人卦 中宫:涣 卦
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这是黑发版主去年7月份占9月考试的卦例
先取用神宫，取离宫为用
离宫见兑，离兑皆与口有关，兑为悦，阖式吉，此次考试定可顺利通过。
旁推坎宫见离，似乎与老师关系不太和谐。找你麻烦，小心有口舌之争。
归藏叫涣卦，开始的时候担心，但终会过去，结果会让你满意。
反馈：
kai_y，近来可好？我回来反馈了。先赞一句：神断！
关于第二项，确实如你所言，和老师有争执。不过我可是个好学生，乖学生，通常情况下是断不敢抵抗权威的。应该是包括我在内的一百多号人和主考官有争执交涉。具体情况是培训点安排我们赶往考点的班车因路遇暴雨受阻而推迟，到达考场时听力部分已经开始放音，禁止入场，所以一百多人和主考官进行交涉，争取考试机会。
关于第三项，也是非常准确。在交涉过程中，关于能否给予考试机会，没有一个人能确定结果。在经过将近一个小时的争取后，考试中心准予该考点提供给我们补考机会。当然也因祸得福，听力部分占了很大便宜：第一次通过广播放音已经听过一遍，后来磁带放音的时候再一次清晰地听了一遍。不过，在骤雨多发的天气里奔波了一个小时，考试中心情无法调整安定集中精神，感觉考试过程发挥欠佳，现在心里还是不肯定通过与否的。
关于第一项，等3周后通知成绩时必来反馈。
这个卦盘，我是刚学小成图的时候断的，里边对于正推旁推，吉凶的运用还有一些不合理的地方
但仍可以看出小成图在应期上还是有准的。
再来看一个例子
易友bbsc在2008-10-6 17:39:00 求测：
和男友闹别扭了， 可以和好吗？ 什么时候和好？和好后感情发展怎样？
报数16 56
本卦:坤 卦 变卦:豫 卦 中宫:复 卦
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1、盘中坤艮比较多，代表你们俩人的感情总有些慢半拍，或是后知后觉。
2、你们可以合好，七天之内即没事的。
易友bbsc在2008-10-9 9:12:00 反馈：
老师， 我来给你反馈啦！昨天已经和好啦！您说的七天之内即没事， 很准啊，谢谢！
这里解释一下为什么要断七天
当起起卦为卯日，震宫见震，震为怒，震落震又成为一种伏吟，伏吟指的是事情伏而不动。
接着看这个盘比较奇的地方，就是接下来一圈皆是坤卦
坤代表着宫，六断为不相连，就是说时间在有坤卦的这一圈里他们都不会联系。
直到时间到了乾宫，乾宫里见艮卦，艮为止。
所以这种伏吟的状态就停止了。
取而待之的当然是两人相互联系了。应期也就这么断出来了
这是第二个例子
第三个例子，我们看看小成图测来意方面
例三、一男子问12月7日发生何事
时间:公元1991年12月7日
摇卦得泽雷随 火雷噬嗑
本 卦:随 卦 变 卦: 噬嗑卦 中 宫:渐 卦
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占来意，可以以当时的时支为用神宫，或当日的日支为用神宫。
从小成图上视之,所问之日为农历葵丑日,在地盘为艮宫,今见坎为盗,坎回本宫为震,代表车.我当即说,你的车被偷了,不知是否。
他惊奇地说:的确如此,能看出是什么车吗？何时被偷?
震宫荡回本宫见离为红色,离回本宫见兑为细小。
答:车是红色的小车,因坎在艮宫,地盘艮荡在乾宫,乾为戌亥,应该是晚上戌亥时偷.该男子说,不错是一辆红色奥拓,十点多钟被偷了。
此例是霍老的弟子的一个卦例，还是比较形象易懂的
例四、MINICOOP在2008-9-16 8:21:00的发言：
版主早上好！
本人报34，32
什么时候能与男友联系上
本卦:萃 卦 变卦:豫 卦 中宫:随 卦
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占联系，可取巽宫为用
巽宫见巽，伏吟，通讯不通。夫妻宫见艮为阻碍，你们两人之间不能见面。
这里的夫妻宫，就是乾坤二宫中见艮为受阻隔不能相见
旁通见震，伏吟，电话不通。
MINICOOP在2008-9-18 反馈
谢谢版主
我和男友16号晚上已经短信联系上
是的，小成图是把六爻卦，分成八个单卦来看的，所以是分小了，实际上是将信息放大化来研究
例四：易友柠檬汁于2008-10-14 11:00:00 发帖求测。
报数13，33
测我去年在老家的买的房子风水好不好。家里有一位病人，就是我哥，他为什么在家里待着就闹心（心烦意乱）呢。
本卦:小畜卦 变卦:大畜卦 中宫:归妹卦
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－－－－－名似分小，实是放大－－－－－
此卦盘为占风水，占风水基本上是阳宅取艮为用，阴宅取坤为用。
这个盘里艮宫见震，震为动，为惊，代表着家宅不安的意思。
他在求测的时候说他哥哥闹心，所以我当时断的时候取了天盘有离卦的宫。
离为心，离落巽宫。
东南方似乎有什么红色的东西或是现代的电器，或尖突的东西，这是你哥哥闹心的主要原因，相办法去掉即可。
易友柠檬汁 反馈：
我的神啊，kai_y老师如果您说的是房子内的东南侧那刚好是我的卧室，东南角摆着一个红色的方形小柜子。呵呵，如果是这样的话好办，把它移走就OK。如果是室外东南方那个高高的电线杆上面有一个四方的大铁器，铁器的高度刚好跟我家楼层平等，一角直冲我们俩的卧室，555遭了。一定它干得好事，把它移走是不太可能了，只有另想对策啦。谢谢老师指点
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